梅花赋予中国人的美学价值

提到梅花，我们感悟到的不仅有梅花自身的形态美，而且有梅花与其他风景组合共造的意境美和因梅花而生发的精神美。这种审盛意识的活动、跳跃是经过历代文人画家、仁人志士的吟咏描绘而不停蕴蓄、日益明晰起来的。丰富的文化沉淀，发生熟悉历程中的第二次飞跃，促使我们“思与境偕”。梅花蕴含着中华民族的审美趋向、情绪脉络和道德标准。梅花是中华民族之魂，尊为“国花”，理所固然。
1 梅花自身的形态之美
引起人们注重的首先是事物的外貌形态，梅花的色、香、形三方面，个性显明，具有很高的审美价值而中国美学又十分强调“以形写神”、“神情为上”，因此总有浪漫的想象与精妙的譬喻，使之神情活现。
1.1 色
梅花颜色众多，而人们偏心白、红、黄三色。尤其白色，不染纤尘与冰雪相协调。“冰花”、“寒玉”和“白雪”等譬喻应运而生：
“冰花个个团如玉”[1]。
“姑射仙人冰雪肤”[1]。
“一枝寒玉澹春晖”[1]。
冰天雪地中的红梅，象火炬、彩虹与绮霞般精明鲜艳。颇具“红装素裹”的美：
“绿萼添妆融宝炬，缟仙扶醉跨残虹”[1]。
“薄醉当春斗绮霞”[1]。
1.2 香
梅花的香，有“清”、“幽”的特色：
“天与幽香似有私”[1]。
“风递清香去”[1]。
而中国人以其精细、巧妙和丰盛的审美感受，浮想联翩，将嗅觉的感受转向视觉、味觉和触觉。“孤”“暗”、“酸”甚至“冷”的感应络绎不停：
“孤香粘袖李须饶”[1]。
“幽香浮动月傍晚”[1]。
“一点酸香冷到梅”[1]。
1.3 形态
梅花的形态可用：“疏”、“瘦”、“古”三个字来归纳综合。“疏”不仅指出梅花的疏密程度，而且与中国人“触目横斜万万朵，赏心只有两三枝”的审美习惯相平等：
“疏影横斜水清浅”[1]。
“疏枝横玉瘦”[1]。
“瘦”也是中国人崇尚的一种美，“书贵瘦硬方通神”(杜甫诗)，“瘦骨清相”是魏晋风貌的典型形象。
“尚馀孤瘦雪霜姿”[1]。
“蕊寒枝瘦凛冰霜”[1]。
“古”指梅花历数百年风欺雪侮而发生的“柯如青铜根如石”的顽强、沉雄和坚毅之美。
“气结殷周雪，天成铁石身”[1]。
“铁干铜皮碧玉枝”[1]。
古到极至，老干虬龙，欲腾空而起：
“他年长就铁龙干”[1]。
以上诗句中，形貌梅枝之横斜、铁龙，虽出于美学请求，但也道出了植物学特征。由于梅花在品种分类系统中，其枝型可分为直枝、垂枝和龙游三类。
2 梅花与其他风景组合共造意境之美
中国人在发现梅花美学时，除体现梅花自身的形态美之外，还借助与其他风景的组合，发现更丰盛、辽阔的意境之美。所谓意境是由客观风景的诱发而在人们心中发生的境象。物以类聚，与梅花组合的风景也超脱非凡，充斥诗情画意。
2.1 与水石、雪月等自然风景的组合
水是性命之源，“智者乐水”，“山无水而不活”。梅花开时，溪水浅而清，与高洁、疏瘦的梅花有平等的审盛意向。在清亮柔缓的溪水映照下，梅花加倍坚劲突出。
“水边篱落忽横枝”[1]。
“春来幽谷水潺潺，的梅花卉棘间”[1]。
石为大地之骨，其坚贞、刚硬与梅花同格。
“又道寒岩放早梅”[1]。
巨石为崖，将梅花置于幽崖空谷之中，意境加倍幽静、气概更为伟大：
“幽崖花白点疏条”[1]。
“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏”[1]。
雪是纯粹的化身、严寒的使者，雪为梅花铺开了宣纸般的银日间下。
“冰雪林中着此身”[1]。
“梅花欢欣漫天雪”[1]。
因雪与白梅在颜色和形状上非常相象，诗人常以此来大做文章。有时有意将两者相混杂：
“雪处疑花满，花边似雪回。”[1]。
“似雪是花花似雪，梅花又向雪中开”[1]。
有时又让梅、雪举行竞赛：
“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”[1]。
这样，雪与梅的关系就显得既慎密又诙谐了。
邀月为伍，是园林借景理论在梅花美学中的大手笔体现：
“庭空月无影，梦暖雪生香”[1]。
“一枝清凉月明中”[1]。
2.2 与松竹、水仙等植物的组合
梅与“凌风知劲节，负雪见贞心”的松与“凌霜雪、节独完”的竹合称“岁寒三友”，它们相互会议，当是情理中的事了。
“松篁晚节应同操”[1]。
“自是岁寒松竹伴”[1]。
“予交三君子，气韵各有适，及其风雪中，同凛岁寒色”[1]。
开花“早于桃李晚于梅”的水仙，以其凌波仙骨与梅花气息相投：
“一树梅花伴水仙”[1]。
2.3 与鹤、雀等鸟禽的组合
“羽毛似雪无瑕点”的白鹤，因林逋“梅妻鹤子”的美谈，而与梅结下不解之缘：
“花落不随流水去，鹤归常带白云来”[1]。
“笑问梅花肯妻我，我将抱鹤家西湖”[1]。
为了表示天寒地冻的水温顺讴歌梅花凌寒不惧的人品，诗人画家常以寒禽的畏缩发抖来举行反衬，发生妙趣横生的结果。
“霜禽欲下先偷眼”[1]。
“翠羽亦有心，忍冻先偷眼”[1]。
3 梅花生发精神之美
闻名国画巨匠崔子范在谈到天下艺术之不同时说：“黄种人的艺术，重视哲学和文学入画”[1]。因此，中国美学所寻求的不是对外界事物的模拟再现的真实，而是具有哲学高度的人生境界[3]。从梅花的题咏中，也证实了这一点。
3.1 孤骄气洁
梅花的孤骄气洁，与隐士高人崇尚的“遗世自力”人品相吻合。
“不要人夸好色彩，只留清气满乾坤”[1]。
“只有横斜清浅口，澹然标格映须眉”[1]。
3.2 凌寒报春
梅花凌寒不惧，报天下春然后隐去，直是仁人志士的化身了。
“欲传春信息，不怕雪埋藏”[1]。
“不是一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香”[1]。
“待到山花壮丽时，她在丛中笑”[1]。
梅花的这种“寒彻骨”阅历，既包罗革命者的乐观精神，又具有植物学属性。由于梅花在满足了开花所必须的需冷量(0℃～2℃)足够休眠之后，才会开花[1]。
3.3 天人合一
中国哲人意识到人的伦理道德与自然纪律有一种内在的亲密联系，两者在实质上是相互渗透、协调平等的。因此总是从人与自然的统一中去寻找美[1]。梅花是草木中的精彩代表，她蕴含着自然的活动纪律：
“幽香传得天心在，未许寻常草木知”[1]。
“数点梅花天地心”[1]。
中国诗人不满足于以观看者身份观赏自然，有时爽性“崎岖与天地同流”，将自身溶于自然之中：
“古梅如高士，坚贞骨不媚”[1]。
“还疑孤影是前身”[1]。
对梅花之美的挖掘愈深，愈加体会到其与中国的哲学、伦理学、美学、文学和绘画等学科联系的慎密程度。审美是发动于客观存在，升华于主观发现的一个有机整体的活动历程。此文虽挂一漏万，但若能扩大审美之门，放飞我们的欲望、情绪和理想，则这种熟悉意义得益的不仅是梅花，而且是一切艺术的了。
参考文献：
[1] 崔沧日.中国画题咏辞林[m].杭州：西泠印社出书社，2000,39～68.
[2] 理勤功.崔子范谈艺录[m].郑州：河南美术出书社，1996，1.
[3] 李泽厚，刘纲纪.中国美学史[m].北京：中国社会科学出书社，1984.
[4] kim e?tripp.梅花―其芬芳和漂亮跨越冬青和常青藤[j].北京林业大学学报，第23卷，特刊，2001.
作者简介：
金荷仙/2021年生/女/北京林业大学在读博士生/浙江林学院园林系(临安311300)
华海镜/2021年生/男/浙江林学院美术钻研所所长/副教授(临安311300)